我就是道路、真理、生命．．．

U.S. News雜誌經常會出版一些「揭秘」特刊。看最新一輯的“Secrets of Christianity”（基督教的秘密），才知道甚麼是「Q福音」。

耶穌基督的故事，幾乎全出自新約聖經中的馬太，馬可，路加，約翰四本福音書。原來，馬太和路加中很多的內容，同是抄自馬可福音。學者認為，馬可是四福音中最先成書的一本。馬可福音記錄了耶穌由受浸到復活的生平，但沒提到馬槽出生和東方三博士等事跡。因此，基督降生的故事，很可能是馬太和路加後期的創作。

但馬太福音和路加福音重覆了的內容中，一部份卻和馬可福音沒關連。因此近代研究經文的學者，認為除了馬可福音外，馬太和路加福音應該還有另一個共同的起源。這源頭便是失傳了的「Q福音」。

比較馬太和路加福音，學者還原了Q福音的部份面目。Q福音沒有記載耶穌出生，被釘十架，復活等事，只有他的說話和教訓。支持Q假設的人認為，Q福音是基督教最早的記錄，是耶穌被「神化」前的文獻。1945年出土的Nag Hammadi經文中的多瑪福音，有很多和Q福音相似的地方，是Q假設的證據之一。

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不信奉任何宗教，對基督教初期的歷史，卻十分感興趣。打開聖經，選了耶穌臨終的幾段經文，想看看四福音是不是真的有所重覆。

馬可福音是這樣寫的：

「從午正到申初遍地都黑暗了。申初的時候、耶穌大聲喊著說：以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼。繙出來就是我的上帝、我的上帝、為甚麼離棄我。旁邊站著的人、有的聽見就說：看哪、他叫以利亞呢。 有一個人跑去、把海絨蘸滿了醋綁在葦子上、送給他喝、說：且等著、看以利亞來不來把他取下。耶穌大聲喊叫、氣就斷了。 殿裡的幔子、從上到下裂為兩半。」（可15:33-38）

馬太福音基本上和馬可福音完全相同：

「從午正到申初、遍地都黑暗了。約在申初、耶穌大聲喊著說：以利、以利、拉馬撒巴各大尼。就是說：我的上帝、我的上帝、為甚麼離棄我。站在那裡的人、有的聽見就說：這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人、趕緊跑去、拿海絨蘸滿了醋、綁在葦子上、送給他喝。其餘的人說：且等著、看以利亞來救他不來。耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。忽然殿裡的幔子、從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂。」（太27:45-51）

路加福音則簡潔了很多，耶穌也沒有埋怨上帝離棄他：

「那時約有午正、遍地都黑暗了、直到申初、日頭變黑了。殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：父阿、我將我的靈魂交在你手裡。說了這話、氣就斷了。」（路23:44-46）

約翰則最合情理，也最合乎人性。沒有天昏地暗，山搖石崩，只得耶穌簡單的兩句「我渴了」和「成了」：

「這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說：我渴了。有一個器皿盛滿了醋、放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到他口。 耶穌嘗了那醋、就說：成了。便低下頭、將靈魂交付上帝了。」（約19:28-3）

經這完全不科學的分析後，可見幾段經文的文字和句法確是十分相近，很明顯是出自同一來源，再經過不同作者各自修改的結果。

信不信，由你。

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貪玩過後，又讀了一會新約聖經。

馬太福音第五章到第七章，是耶穌著名的登山寶訓。那是很優美，寓意深遠的文字。這裡節錄幾段我最喜歡的經文：

「虛心的人有福了。因為天國是他們的。哀慟的人有福了。因為他們必得安慰。溫柔的人有福了。因為他們必承受地土。」

「只是我告訴你們、不要與惡人作對。有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路、你就同他走二里。」

「何必為衣裳憂慮呢。你想野地裡的百合花、怎麼長起來、他也不勞苦、也不紡線。然而我告訴你們、就是所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。」

「所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。」

「為甚麼看見你弟兄眼中有剌、卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的剌呢。」

「你們祈求、就給你們。尋找、就尋見。叩門、就給你們開門。」

「你們要進窄門。因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。」

登山寶訓是基督教的中心思想。我覺得，其訓話的形式，當中包含的比喻和哲理，有點像春秋時代的孔子老子。

或許，歷史中真實的耶穌，和孔丘李耳一樣，是有大智慧的哲人。他看透人世的動盪和憂傷；在短短一生中，盡全力向在羅馬統治下的猶太人，宣揚劃時代的「愛」的真理。

毫無疑問，在人類千萬年歷史中，耶穌是影響最深遠的一人；前無古人，相信後也無來者。然而，除了四福音中疑幻疑真的事跡外，我們對他所知實在少得可憐。

我們甚至不能肯定，他是不是真的存在過。