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U.S. News雜誌經常會出版一些「揭秘」特刊。看最新一輯的“
Secrets of Christianity”(基督教的秘密),才知道甚麼是「Q福音」。
耶穌基督的故事,幾乎全出自新約聖經中的馬太,馬可,路加,約翰四本福音書。原來,馬太和路加中很多的內容,同是抄自馬可福音。學者認為,馬可是四福音中最先成書的一本。馬可福音記錄了耶穌由受浸到復活的生平,但沒提到馬槽出生和東方三博士等事跡。因此,基督降生的故事,很可能是馬太和路加後期的創作。
但馬太福音和路加福音重覆了的內容中,一部份卻和馬可福音沒關連。因此近代研究經文的學者,認為除了馬可福音外,馬太和路加福音應該還有另一個共同的起源。這源頭便是失傳了的「
Q福音」。
比較馬太和路加福音,學者還原了Q福音的部份面目。Q福音沒有記載耶穌出生,被釘十架,復活等事,只有他的說話和教訓。支持Q假設的人認為,Q福音是基督教最早的記錄,是耶穌被「神化」前的文獻。1945年出土的
Nag Hammadi經文中的
多瑪福音,有很多和Q福音相似的地方,是Q假設的證據之一。
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不信奉任何宗教,對基督教初期的歷史,卻十分感興趣。打開聖經,選了耶穌臨終的幾段經文,想看看四福音是不是真的有所重覆。
馬可福音是這樣寫的:
「從午正到申初遍地都黑暗了。申初的時候、耶穌大聲喊著說:以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼。繙出來就是我的上帝、我的上帝、為甚麼離棄我。旁邊站著的人、有的聽見就說:看哪、他叫以利亞呢。 有一個人跑去、把海絨蘸滿了醋綁在葦子上、送給他喝、說:且等著、看以利亞來不來把他取下。耶穌大聲喊叫、氣就斷了。 殿裡的幔子、從上到下裂為兩半。」(可15:33-38)
馬太福音基本上和馬可福音完全相同:
「從午正到申初、遍地都黑暗了。約在申初、耶穌大聲喊著說:以利、以利、拉馬撒巴各大尼。就是說:我的上帝、我的上帝、為甚麼離棄我。站在那裡的人、有的聽見就說:這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人、趕緊跑去、拿海絨蘸滿了醋、綁在葦子上、送給他喝。其餘的人說:且等著、看以利亞來救他不來。耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。忽然殿裡的幔子、從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂。」(太27:45-51)
路加福音則簡潔了很多,耶穌也沒有埋怨上帝離棄他:
「那時約有午正、遍地都黑暗了、直到申初、日頭變黑了。殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說:父阿、我將我的靈魂交在你手裡。說了這話、氣就斷了。」(路23:44-46)
約翰則最合情理,也最合乎人性。沒有天昏地暗,山搖石崩,只得耶穌簡單的兩句「我渴了」和「成了」:
「這事以後、耶穌知道各樣的事已經成了、為要使經上的話應驗、就說:我渴了。有一個器皿盛滿了醋、放在那裡。他們就拿海絨蘸滿了醋、綁在牛膝草上、送到他口。 耶穌嘗了那醋、就說:成了。便低下頭、將靈魂交付上帝了。」(約19:28-3)
經這完全不科學的分析後,可見幾段經文的文字和句法確是十分相近,很明顯是出自同一來源,再經過不同作者各自修改的結果。
信不信,由你。
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貪玩過後,又讀了一會新約聖經。
馬太福音第五章到第七章,是耶穌著名的登山寶訓。那是很優美,寓意深遠的文字。這裡節錄幾段我最喜歡的經文:
「虛心的人有福了。因為天國是他們的。哀慟的人有福了。因為他們必得安慰。溫柔的人有福了。因為他們必承受地土。」
「只是我告訴你們、不要與惡人作對。有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的裡衣、連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路、你就同他走二里。」
「何必為衣裳憂慮呢。你想野地裡的百合花、怎麼長起來、他也不勞苦、也不紡線。然而我告訴你們、就是所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。」
「所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。」
「為甚麼看見你弟兄眼中有剌、卻不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的剌呢。」
「你們祈求、就給你們。尋找、就尋見。叩門、就給你們開門。」
「你們要進窄門。因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。」
登山寶訓是基督教的中心思想。我覺得,其訓話的形式,當中包含的比喻和哲理,有點像春秋時代的孔子老子。
或許,歷史中真實的耶穌,和孔丘李耳一樣,是有大智慧的哲人。他看透人世的動盪和憂傷;在短短一生中,盡全力向在羅馬統治下的猶太人,宣揚劃時代的「愛」的真理。
毫無疑問,在人類千萬年歷史中,耶穌是影響最深遠的一人;前無古人,相信後也無來者。然而,除了四福音中疑幻疑真的事跡外,我們對他所知實在少得可憐。
我們甚至不能肯定,他是不是真的存在過。